安娜卡列尼娜意识流(10篇)

时间:2024-09-03 12:45:02 浏览量:

篇一:安娜卡列尼娜意识流

  

  百度文库-让每个人平等地提升自我!

  论述题{我的版本的答案}安娜·卡列尼娜

  安娜本身是一个美的人物,她的美不仅仅是完美迷人的外表,更重要的在于充溢的活跃的生命力还有优美高尚的激情。作为一个有高文化素养的贵族女子,她有丰富心灵、热情和灵魂,真诚的追求。

  安娜是一个对自我意识和生命意识有觉醒,具有个性解放特点的美好贵族妇女形象。安娜和伪善僵化,醉心官场的“官场机器”卡列宁的婚姻是不幸的买卖婚姻,这种表面风光、实则不幸的贵族生活,让安娜那种真诚、善良、富有激情、生命力强盛的本性被压抑和窒息。也正以为如此,当她与伏伦斯基邂逅以后,会义无返顾的投身于爱情——因为她在爱中看到了生命的意义,沉睡的爱的激情、自我意识和生命意识被唤醒,那是一种纯真的发自内心的对真正生活的热切向往之情。而这种向往是有合理性的,是个性的解放。

  同时安娜是不屈服于自己认为不合理的环境,勇敢追求和保卫所向往的幸福生活的勇敢女性。安娜内心充满着对生活的狂热渴望以及对人与人之间最纯真的关系的追求,这与周围人当中比比皆是的谎言和虚伪是有着尖锐冲突的。当自我意识和生命意识觉醒之后,她不能再容忍自己原来的虚伪与欺骗的生活处境——她不愿意接受丈夫伪善的建议,不愿意像其他贵族一样虚伪的偷情,而是最终选择与丈夫决裂,冲破社会舆论压制,公开爱情。这种对爱情自由的执着追求,表现出了他的性格的直率,正直,勇敢、不屈,是一种对平庸、死气沉沉的现实环境的顽强反抗。

  安娜也是一个矛盾的形象。在短暂的幸福后,安娜被贵族社会抛弃谩骂攻击谴责,处境艰难。她一方面想抓住和保卫自己的爱情,另一个方面内心时时有“犯罪”的恐惧,这种矛盾与痛苦说明了其爱的追求的脆弱性,导致她精神分裂,走向毁灭的内在原因。

  安娜是贵族阶级的叛逆者,其特征是“真正的人的生活”的追求,由此扩大到了对于贵族社会做人的标准的否定。她企图通过追求爱情摆脱虚伪的上流社会,但最后就连爱人伏伦斯基也用自己的方式显露了贵族资产阶级的虚伪冷酷无情,无力承受的安娜选择自杀。应该说,安娜的悲剧从根本来说是这个罪恶的社会造成。而安娜的死,是在用生命向罪恶的社会提出了强烈的抗议和控诉。这种追求爱情自由和个性解放思想,在当时俄国贵族中有着进步意义。

  玩偶之家

  有着资产阶级民主思想的妇女形象。

  (1)她出身于小资产阶级家庭,热爱劳动,为人善良,较为容易满足个人的小生活:婚前听命与父亲,婚后听命与丈夫,觉醒前是典型的“泥娃娃”。在家庭中,娜拉甘于奉献、牺牲自己、任劳任怨,这一点从她在事情败露后为保全丈夫的名誉,甚至不惜自己的性命可以看出。的确是一个资产阶级社会合乎理想的妇女。(2)娜拉是个具有资产阶级个性解放思想的叛逆女性。在假冒签名事件暴露后,娜拉面对丈夫虚伪无情的真面目,认清了自己的“玩偶地位之后,选择弃家出走。这是一种对不合理的社会法律制度、道德和婚姻制度的反抗,被誉为妇女解放的“独立宣言”,是一个有反抗精神、追求个性解放的女性解放先驱者形象。(3)刚强勇敢,勇于追求人格的独立。对柯勒克斯泰的威胁恐吓,她没有屈服乞求,而是勇敢承担责任,正视现实,并且尖锐的谴责资本主义的法律的荒谬;过去庸俗、虚伪、自私的海尔茂不允许妻子有独立的人格,百般压抑娜拉的人格的发展,而觉醒的娜拉果断反叛传统的婚姻道德,走出不自由的家门,这都反映了她强烈的独立反叛精神。

  (4)娜拉是觉醒的女性。作品通过娜拉前后的变化,不仅认清了资本主义社会中夫妻关系的虚伪和妇女在家庭中人格不独立的状况,而且认识到了这个社会的法1百度文库-让每个人平等地提升自我!

  律、道德、宗教等等都是不合理的。最后娜拉勇敢地出走。尽管她出走的目标还很不明确,但她出走的行动本身,足以显示出当时具有民主倾向的新女性的觉醒。娜拉骨子里那股反叛精神促使她敢地冲破资本主义的法律、宗教和道德习俗的枷锁,实行了“精神的反叛”,这是她主体意识的复归和对自我的寻找。

  (5)娜拉形象的意义:娜拉这个为争取妇女独立人格而斗争的先进妇女形象,有着极大的鼓舞意义。其表现反抗维护男权主义时期的法律、道德、习俗,提出男女平等,妇女解放的要求,具有强烈的现实意义。它震动着观众的心灵,激励着人们对资本主义当下存在的不合理性进行思考,唤醒人们为追求新型的生活而斗争。马克思主义妇女解放宣言出现之前的最高峰,具有重要的历史意义。

  《喧哗与骚动》

  《喧哗与骚动》是美国著名作家威廉·福克纳的知名作品,小说讲述了一个南方没落地主康普生一家的家族悲剧。其艺术特征有以下三点:

  1·福克纳采用了多角度的叙事方法,即他让三兄弟,班吉、昆丁和杰生各自讲述一遍自己的故事,随后自己又以“全能角度”,以迪尔西为主线讲述剩下的故事。在小说出版15年后,福克纳在《附录》中又把康普生一家的故事作了补充。虽然从四个观察角度出发,讲述的都是同一个故事,但是却没有重复感,反而使得整个事件显得更有层次和立体感。

  故事虽然表面看上去乱,但实则有内在的秩序,正如同四个部分叙述者出现的时序固然是错乱的,采用了cabd的方式,但是他们讲的事倒是顺着正常的时序,而且衔接的颇为紧密。

  2·意识流是福克纳采用的另一种手法。在小说中,前三章是用一个又一个意识来叙述故事和刻画人物的。前三个部分根据三个叙述者精神方面的不同病态,采用了适应白痴,临终前精神崩溃着和偏执狂、虐待狂的不同的意识流手法,准确的解释了处于三种病态中的不同精神状态。第四个部分则以十分清醒的笔调来叙述,更能增强作品的客观效果。

  3·再次,“神话模式”,是福克纳创作这部小说时所用的另一种手法。所谓的“神话模式”,就是在创作一部作品时,有意识的将其故事人物结构,大致与人们熟知的另一个神话平行发展。在小说中,三、一、四章的标题分别为1928年4月6日到8日,这三天恰好为基督受难日到复活日,而第二章的1919年6月2日在该年恰恰是基督圣体节的第八天。因此康普生一家历史中的这四天都与基督受难的四个主要日子相关。福克纳以基督的庄严神圣使得康普生家的子孙显得更加猥琐,也说明了现代人违反了基督死前对门徒的教导。福克纳这样的手法,除了给其作品添加了一层反讽色彩,更食故事从描写南方家庭的日常琐事,成为探讨人类命运问题的寓言

  《百年孤独》

  作为魔幻现实主义这一文学流派最重要的代表作,充分表现出了“魔幻性”特征。首先,小说通过描写人鬼混杂、生死交融的奇异世界表现魔幻性特征。在小说中,阿吉拉尔的鬼魂不断地出现在布恩迪亚夫妇家园,一直追踪他们,迫使他们离家出走。又如墨尔吉阿德斯,他是一个不受生死界限的约束,纵横来往于天、地、冥界的人物。《百年孤独》所体现的对于生与死、现世与来世的看法,就是拉美印第安人的看法。阿玛兰塔用全部时间为自己编织精美的裹尸布,她能预测自己的死亡时间,裹尸布织好时,死神果然前来把她带走。就这样生与死,人与鬼的界线完全被打破,生命在死亡中延续,死亡是无限循环的生命运动中的一环。生、死、再生是宇宙无止境发展过程中的不同阶段其次,小说通过对生活中千奇百怪、似是而非的神奇事物的描写,显示魔幻性特征。如吉普赛人带来的飞毯可以载人在空中飞翔,他们的磁铁能把各家各户的铁锅、铁盆都吸走;鲜血流淌成的河能穿越大街小巷去报信等。第三,小说通过运用神话、传说显示魔幻性特征。在《百年孤独》一书中,神话、传说的运用几乎到了出神入化得得境地。如从布恩迪亚“偷食了禁果”不得不离开家园让人想起亚当夏娃;吉卜赛人带来的飞毯能载着人飞翔,使人想起了阿拉伯神话等。有人说《百年2百度文库-让每个人平等地提升自我!

  孤独》是以《创世纪》开始,以《启示录》结束的一部拉丁美洲的《圣经》。第四,作者采用了一些很有特色的艺术手法,加重了小说的魔幻色彩。比如:

  循环往复式的叙事方法和结构,作品一反传统的叙事方法和结构,以某一将来时间为端点,从将来回到过去进行叙述。

  象征与隐喻也是作品中一种重要的表现方法,其中一些看似普通的事物往往有一定象征意义,如黄色象征死亡,蝴蝶象征爱情,蚂蚁象征毁灭。

  此外夸张、讽刺的手法也在作品中广泛运用,如上校发动32次起义;17个私生子一夜间均被杀等。《百年孤独》集中体现了魔幻现实主义的艺术特征,为读者描绘了一幅扑朔迷离的魔幻神奇的世界。

篇二:安娜卡列尼娜意识流

  

  百度文库-让每个人平等地提升自我!

  论述题{我的版本的答案}安娜·卡列尼娜

  安娜本身是一个美的人物,她的美不仅仅是完美迷人的外表,更重要的在于充溢的活跃的生命力还有优美高尚的激情。作为一个有高文化素养的贵族女子,她有丰富心灵、热情和灵魂,真诚的追求。

  安娜是一个对自我意识和生命意识有觉醒,具有个性解放特点的美好贵族妇女形象。安娜和伪善僵化,醉心官场的“官场机器”卡列宁的婚姻是不幸的买卖婚姻,这种表面风光、实则不幸的贵族生活,让安娜那种真诚、善良、富有激情、生命力强盛的本性被压抑和窒息。也正以为如此,当她与伏伦斯基邂逅以后,会义无返顾的投身于爱情——因为她在爱中看到了生命的意义,沉睡的爱的激情、自我意识和生命意识被唤醒,那是一种纯真的发自内心的对真正生活的热切向往之情。而这种向往是有合理性的,是个性的解放。

  同时安娜是不屈服于自己认为不合理的环境,勇敢追求和保卫所向往的幸福生活的勇敢女性。安娜内心充满着对生活的狂热渴望以及对人与人之间最纯真的关系的追求,这与周围人当中比比皆是的谎言和虚伪是有着尖锐冲突的。当自我意识和生命意识觉醒之后,她不能再容忍自己原来的虚伪与欺骗的生活处境——她不愿意接受丈夫伪善的建议,不愿意像其他贵族一样虚伪的偷情,而是最终选择与丈夫决裂,冲破社会舆论压制,公开爱情。这种对爱情自由的执着追求,表现出了他的性格的直率,正直,勇敢、不屈,是一种对平庸、死气沉沉的现实环境的顽强反抗。

  安娜也是一个矛盾的形象。在短暂的幸福后,安娜被贵族社会抛弃谩骂攻击谴责,处境艰难。她一方面想抓住和保卫自己的爱情,另一个方面内心时时有“犯罪”的恐惧,这种矛盾与痛苦说明了其爱的追求的脆弱性,导致她精神分裂,走向毁灭的内在原因。

  安娜是贵族阶级的叛逆者,其特征是“真正的人的生活”的追求,由此扩大到了对于贵族社会做人的标准的否定。她企图通过追求爱情摆脱虚伪的上流社会,但最后就连爱人伏伦斯基也用自己的方式显露了贵族资产阶级的虚伪冷酷无情,无力承受的安娜选择自杀。应该说,安娜的悲剧从根本来说是这个罪恶的社会造成。而安娜的死,是在用生命向罪恶的社会提出了强烈的抗议和控诉。这种追求爱情自由和个性解放思想,在当时俄国贵族中有着进步意义。

  玩偶之家

  有着资产阶级民主思想的妇女形象。

  (1)她出身于小资产阶级家庭,热爱劳动,为人善良,较为容易满足个人的小生活:婚前听命与父亲,婚后听命与丈夫,觉醒前是典型的“泥娃娃”。在家庭中,娜拉甘于奉献、牺牲自己、任劳任怨,这一点从她在事情败露后为保全丈夫的名誉,甚至不惜自己的性命可以看出。的确是一个资产阶级社会合乎理想的妇女。(2)娜拉是个具有资产阶级个性解放思想的叛逆女性。在假冒签名事件暴露后,娜拉面对丈夫虚伪无情的真面目,认清了自己的“玩偶地位之后,选择弃家出走。这是一种对不合理的社会法律制度、道德和婚姻制度的反抗,被誉为妇女解放的“独立宣言”,是一个有反抗精神、追求个性解放的女性解放先驱者形象。(3)刚强勇敢,勇于追求人格的独立。对柯勒克斯泰的威胁恐吓,她没有屈服乞求,而是勇敢承担责任,正视现实,并且尖锐的谴责资本主义的法律的荒谬;过去庸俗、虚伪、自私的海尔茂不允许妻子有独立的人格,百般压抑娜拉的人格的发展,而觉醒的娜拉果断反叛传统的婚姻道德,走出不自由的家门,这都反映了她强烈的独立反叛精神。

  (4)娜拉是觉醒的女性。作品通过娜拉前后的变化,不仅认清了资本主义社会中夫妻关系的虚伪和妇女在家庭中人格不独立的状况,而且认识到了这个社会的法1百度文库-让每个人平等地提升自我!

  律、道德、宗教等等都是不合理的。最后娜拉勇敢地出走。尽管她出走的目标还很不明确,但她出走的行动本身,足以显示出当时具有民主倾向的新女性的觉醒。娜拉骨子里那股反叛精神促使她敢地冲破资本主义的法律、宗教和道德习俗的枷锁,实行了“精神的反叛”,这是她主体意识的复归和对自我的寻找。

  (5)娜拉形象的意义:娜拉这个为争取妇女独立人格而斗争的先进妇女形象,有着极大的鼓舞意义。其表现反抗维护男权主义时期的法律、道德、习俗,提出男女平等,妇女解放的要求,具有强烈的现实意义。它震动着观众的心灵,激励着人们对资本主义当下存在的不合理性进行思考,唤醒人们为追求新型的生活而斗争。马克思主义妇女解放宣言出现之前的最高峰,具有重要的历史意义。

  《喧哗与骚动》

  《喧哗与骚动》是美国著名作家威廉·福克纳的知名作品,小说讲述了一个南方没落地主康普生一家的家族悲剧。其艺术特征有以下三点:

  1·福克纳采用了多角度的叙事方法,即他让三兄弟,班吉、昆丁和杰生各自讲述一遍自己的故事,随后自己又以“全能角度”,以迪尔西为主线讲述剩下的故事。在小说出版15年后,福克纳在《附录》中又把康普生一家的故事作了补充。虽然从四个观察角度出发,讲述的都是同一个故事,但是却没有重复感,反而使得整个事件显得更有层次和立体感。

  故事虽然表面看上去乱,但实则有内在的秩序,正如同四个部分叙述者出现的时序固然是错乱的,采用了cabd的方式,但是他们讲的事倒是顺着正常的时序,而且衔接的颇为紧密。

  2·意识流是福克纳采用的另一种手法。在小说中,前三章是用一个又一个意识来叙述故事和刻画人物的。前三个部分根据三个叙述者精神方面的不同病态,采用了适应白痴,临终前精神崩溃着和偏执狂、虐待狂的不同的意识流手法,准确的解释了处于三种病态中的不同精神状态。第四个部分则以十分清醒的笔调来叙述,更能增强作品的客观效果。

  3·再次,“神话模式”,是福克纳创作这部小说时所用的另一种手法。所谓的“神话模式”,就是在创作一部作品时,有意识的将其故事人物结构,大致与人们熟知的另一个神话平行发展。在小说中,三、一、四章的标题分别为1928年4月6日到8日,这三天恰好为基督受难日到复活日,而第二章的1919年6月2日在该年恰恰是基督圣体节的第八天。因此康普生一家历史中的这四天都与基督受难的四个主要日子相关。福克纳以基督的庄严神圣使得康普生家的子孙显得更加猥琐,也说明了现代人违反了基督死前对门徒的教导。福克纳这样的手法,除了给其作品添加了一层反讽色彩,更食故事从描写南方家庭的日常琐事,成为探讨人类命运问题的寓言

  《百年孤独》

  作为魔幻现实主义这一文学流派最重要的代表作,充分表现出了“魔幻性”特征。首先,小说通过描写人鬼混杂、生死交融的奇异世界表现魔幻性特征。在小说中,阿吉拉尔的鬼魂不断地出现在布恩迪亚夫妇家园,一直追踪他们,迫使他们离家出走。又如墨尔吉阿德斯,他是一个不受生死界限的约束,纵横来往于天、地、冥界的人物。《百年孤独》所体现的对于生与死、现世与来世的看法,就是拉美印第安人的看法。阿玛兰塔用全部时间为自己编织精美的裹尸布,她能预测自己的死亡时间,裹尸布织好时,死神果然前来把她带走。就这样生与死,人与鬼的界线完全被打破,生命在死亡中延续,死亡是无限循环的生命运动中的一环。生、死、再生是宇宙无止境发展过程中的不同阶段其次,小说通过对生活中千奇百怪、似是而非的神奇事物的描写,显示魔幻性特征。如吉普赛人带来的飞毯可以载人在空中飞翔,他们的磁铁能把各家各户的铁锅、铁盆都吸走;鲜血流淌成的河能穿越大街小巷去报信等。第三,小说通过运用神话、传说显示魔幻性特征。在《百年孤独》一书中,神话、传说的运用几乎到了出神入化得得境地。如从布恩迪亚“偷食了禁果”不得不离开家园让人想起亚当夏娃;吉卜赛人带来的飞毯能载着人飞翔,使人想起了阿拉伯神话等。有人说《百年2百度文库-让每个人平等地提升自我!

  孤独》是以《创世纪》开始,以《启示录》结束的一部拉丁美洲的《圣经》。第四,作者采用了一些很有特色的艺术手法,加重了小说的魔幻色彩。比如:

  循环往复式的叙事方法和结构,作品一反传统的叙事方法和结构,以某一将来时间为端点,从将来回到过去进行叙述。

  象征与隐喻也是作品中一种重要的表现方法,其中一些看似普通的事物往往有一定象征意义,如黄色象征死亡,蝴蝶象征爱情,蚂蚁象征毁灭。

  此外夸张、讽刺的手法也在作品中广泛运用,如上校发动32次起义;17个私生子一夜间均被杀等。《百年孤独》集中体现了魔幻现实主义的艺术特征,为读者描绘了一幅扑朔迷离的魔幻神奇的世界。

篇三:安娜卡列尼娜意识流篇四:安娜卡列尼娜意识流

  

  安娜卡列尼娜赏析

  聘才网欢迎大家的到来,下面是小编整理的安娜卡列尼娜赏析,以供查阅,快来看看吧!《安娜·卡列尼娜》是托尔斯泰的代表作之一。小说主要有两条线索构成。一条写安娜和渥伦斯基之间爱情婚姻的纠葛,展现了彼得堡上流社会、沙皇政府官场的生活;另一条写列文的精神探索以及他与吉提的家庭生活,展现了宗法制农村的生活图画。

  托尔斯泰在这部小说中关心的是家庭的题材,但但家庭的冲突是与时代的矛矛盾、社会生活的激流密切切联系的,主人公的生活历历史被纳入到时代的框架之之内,单个人物及其愿望、、渴求、欢乐和痛苦是时代代与社会生活激流的一部分分。作者在描写现实生活时时强调了习以为常、固步自自封的社会关系对人的学生生的压制,这种压制使人的的个性和生命发展受到了严严重阻碍。小说以史诗性的的笔调描写了资本主义冲击击下俄国社会生活和人的内内心世界的躁动不安,展现现了“一切都翻了个身,一一切都刚刚开始安排”的时时代的特点。小说的悲剧气气氛,死亡意识,焦灼不安安的人物心态,正是人物同同有损人的尊严的环境发生生激烈冲突的产物,这种焦焦虑不安的气氛正是“一切切都混乱了”的社会的特点点,也正是处于“阿尔扎玛玛斯的恐怖”之中的托尔斯斯泰自身精神状态的艺术外外化。

  安娜是一个坚定的的追求新生活,具有个性解解放特点的贵1/族妇女形象,,她的悲剧是她的性格与社社会环境发生尖锐冲突的必必然结果。在作者的最初构构思中,安娜是一个堕落的的女人。但作者在创作的过过程中改变了这种构思,赋赋予了安娜许多令人同情的的和美的因素。安娜还是少少女的时候,由姑母作主嫁嫁给了比她大20岁的省长长卡列宁。卡列宁伪善自私私,过于理性化而生命意识识匮乏。他的主要兴趣在官官场,是一架“官僚机器”。相反,安娜真诚、善良良、富有激情、生命力强盛盛。她与这样的丈夫生活在在一起,不知爱情为何物,,这种生活窒息了她的生命命省活力。在和渥伦斯基邂邂逅之后,她那沉睡的爱的的激情和生命意识被唤醒了了。此后,她身上问流露出出一种纯真的、发自内心的的对真正生活的热切向往之之情。

  安娜的不同凡响,,首先在于她不屈从于她认认为不合理的环境,勇敢的的追求和保卫所向往的幸福福生活。对渥伦斯基的爱激激丐了她对真正有价值的生生活的强烈渴望,那埋藏在在心底的被压抑的东西驱动动着她。她不愿再克制自己己,不愿再象过去那样把自自己身上那个活生生的人压压下去。“我是个人,我要要生活,我要爱情!”这是是觉醒中的安娜的坚定的呼呼声。安娜对生活的这种渴渴求是有其合理性的,这不不仅可由人的自然天性来证证明,而且可由压制她的那那个自私伪善的上流社会本本身来证明,可由卡列宁冷冷酷无情的行为来证明。安安娜在渥伦斯基的爱中看到到了生命中意义,并义无反反顾的追求属于自己的生活活,她拒丈夫对她的劝说,,反抗丈夫的阻挠,冲破社社会舆论2/的压制,公开与渥渥伦斯基一起生活。在她对对爱情自由的执着追求中,,展示出了有生命的、生机机勃勃的东西对平庸的,死死气沉沉的现实环境的顽强强反抗。

  然而这种反抗本本身决定了安娜的性格与命命运是悲剧性的。她和渥伦伦斯基一起到国外旅行,心心情的享受了爱的幸福与生生活的欢乐之后,对独生子子的思念之苦和来自内心和和谴责之痛逐渐使她难以忍忍受,来自社会的压力也使使她悲剧的阴影日益扩大。。社会已宣判了她这个胆敢敢破坏既定秩序和道德规范范的人不受法律保护;上流流社会拒绝接受这个“坏女女人”;作为一个母亲,她她因“抛弃儿子”而受到社社会舆论的强烈谴责,说她她为了“卑鄙的情欲”而不不成家庭和责任。凡是构成成她幸福生活的东西,都受受到了严厉的抨击。充满欺欺骗与虚伪的上流社会对安安娜的要求是十分苛刻的,,安娜的处境也就十分严峻峻了,她失去了支配自己命命运的权利和可能,她有内内心矛盾不断加剧。她一方方面不顾一切的力图保卫和和抓住自己已得到的爱和幸幸福,另一方面心底里又时时时涌起“犯罪”的恐惧,,随着时间的推移,恐惧感感、危机感愈演愈烈。这种种内心的矛盾与痛苦说明了了她爱的追求的脆弱性,也也是导致她精神分裂、走向向毁灭的内在原因。最后,,失去一切的安娜绝望地想想在渥伦斯基身上找回最初初的激情和爱,以安慰那破破碎的心,但渥伦斯基对安安娜近乎苛刻的要求越来越越反感,这使安娜的心灵受受到了致使的打击,以致走走上了卧轨自杀之路。安娜娜无法在这个虚3/伪冷酷的环环境中继续生存,只能以死死来表示抗争,用生命向那那个罪恶的社会提出了强烈烈的抗议和控诉。小说也因因此体现了强烈的社会批判判意义。

  托尔斯泰对安娜娜的态度是矛盾的。她一方方面认为安娜的追求合乎自自然人性,是合理的;另一一方面,从宗教伦理道德观观来看,安娜又是缺乏理性性的,她对爱情生活的追求求有放纵情欲的成分。所以以,在小说中作者对安娜既既同情又谴责。他没有让安安娜完全服从“灵魂”准则则的要求,去屈从卡列宁和和那个上流社会,而是同情情安娜的遭遇,不无肯定的的描写她自我意识和生命意意识的觉醒以及对自由爱情情的追求,但另一面又让安安娜带着犯罪的痛苦走向死死亡。“伸冤在我,我必报报应”。“我”就是作者一一贯探索的那个永恒的道德德原则,是维护人类生存与与发展的善与人道。安娜的的追求尽管有合乎善与人道道的一面,但离善与人道的的最高形式——爱他人,为为他人而活着——还有相当当的距离。这就是作者对安安娜态度矛盾的根本原因。。

  卡列宁是一个伪善、僵僵化、缺少生命活力的贵族族官僚的形象,小说通过这这一形象严厉批判了那个腐腐朽的沙皇封建制度和上流流社会刻板、虚伪的道德规规范。卡列宁平常严格的按按照既定的社会规范生活。。他遵守法规,忠于职守,,作风严谨,因而被上流社社会称作“最优秀,最杰出出”的人。然而,正是这个个官僚队伍中的“优秀人物物”,却是一个僵化的、生生命意识匮乏的4/人。他的这这一本质特征与渴望自由、、不肯循规蹈矩、富有生命命活力的安娜正好相反,而而屯那个僵死的、保守的和和平庸的社会环境则恰恰一一致。所以,卡列宁从内心心深处难以接受安娜的生活活准则,正如安娜难以接受受卡列宁。他因为有环境的的支持总摆出绝对正确、居居高临下的架势。他每每以以社会所允许的宗教和道德德规范逼迫安娜就范,约她她设置种种障碍;他既不考考虑自己的情感需要(实际际上根本没有这种需要),,也不考虑安娜的情感需要要。在他这个把个体行为都都纳入社会规范的人身上,,跳动的是一颗不敢同外界界抗争,又企图占有一切的的猥琐、卑怯的灵魂。当安安娜向他请求离婚时,他首首先想到的是“如何才能去去掉由她的堕落而溅在他庙庙上的污泥”,从而不使他他的前途与地位受到影响。。也正是出于这种自私的考考虑,他决定不同意离婚,,以使安娜与渥伦斯基的关关系不合法,那么就会招来来上流社会对她的谴责与抛抛弃,这无疑等于置安娜于于绝境。而他倒认为这是他他对安娜的宽恕志拯救,因因为他对犯了“罪”的安娜娜是那样的不计前嫌,宽宏宏大量,因而他是那么的道道德高尚,富于宗教之心。。这是何等残酷的虚伪,一一种不自觉的虚伪!卡列宁宁以及由他这样的人组成的的贵族社会无疑是冷酷无情情的戕杀安娜和自然人性的的杀人机器。

  列文是一个个带有自传性的精神探索者者形象,他是俄国农奴制改改革后期资本主义迅速发展展条件下力图保持宗法制关关系的开明地主。他习惯于于用批判的眼光评价现实社社会和人们5/的生活原则,探探索人的生活中不可动摇的的施行基础,他不愿按照周周围的人教给他的那种方式式去生活,不必背离人们普普遍认可的时髦的东西,不不怕违背上流社会认为高雅雅的道德准则,在生活中走走自己的路,根据自己的信信念去行动,追求合乎自己己理想的生活。在这点上,,他与安娜有精神内质上的的相通与一致性。最后,他他在宗法农民弗克身上领悟悟到,生活的意义在于“为为上帝,为灵魂而活着”;人生在世界重要的是要不不断进行“道德自我完善”,“爱己如人”,感到“上帝”在我心中。列文痛痛苦探索和最后结局,反映映了作者的思想状态,这个个人物身上体现了作者“托托尔斯泰主义”的进一步发发展。

  《安娜·卡列尼娜娜》的艺术魅力很大程度上上取决于其出色的心理描写写,人物的心理描写是整个个作品艺术描写的重要组成成部分。

  首先,小说注重重于描述人物心理活动、变变化的过程,体现出“心灵灵辩证法”的主要特点。精精神探索型的人物列文的心心理过程是沿着两条路线发发展的:对社会问题特别是是农民总是的探索和对个人人幸福、生命意义的探索。。在农事改革上,他经历了了理想的追求到失败后的悲悲观;在个人生活上,他经经历了爱情上的迷恋、猜忌忌、痛苦,最后在宗教中找找到了心灵的宁静。他的心心理运动是伴随着精神探索索的历程有层次的展开的。。小说对安娜的心理过程的的描写,则侧重于展示其情情感与心理矛盾的多重性和和复杂性,她一方面厌恶丈丈夫,另一方面6/又时有内疚疚与负罪感产生;一方面不不顾一切的追求爱情,另一一方面又不断的为之感到恐恐惧不安。作者把她内心的的爱与恨、希望与绝望、欢欢乐与痛苦、信任与猜疑、、坚定与软弱等矛盾而复杂杂的情感与心理流变详尽的的描述出来,从而使这一形形象富有无穷的艺术感染力力。

  除了对人物一生和心心理运动过程的描述之外,,小说中还有许多对人物瞬瞬间心理变化过程的描述。。这类描写往往准确、深刻刻的披露了特定情境中人物物的心理变化过程。例如,,小说在写到列文第一次向向吉提求婚时,关于吉提内内心变化的那段文字,是十十分精彩的。在列文到来之之前,吉提喜欢的等待着,,从外表的平静、从容、优优雅显示了内心的镇静。当当仆役通报说列文到了时,,她马上脸色苍白,血液涌涌到了心上,那内心是惊恐恐万状的,以至于想逃开。。因为她虽喜欢列文,但更更喜欢渥伦斯基,因而她必必须拒绝来求婚的列文,但但这又以使她感到内疚与痛痛苦。见支列文后,她又恢恢复了内心的平静,因为她她已决定拒绝列文,但她的的目光中又流露出希望列文文饶恕的内心祈求。吉提在在见到列文前后这短暂时间间内的心理流程,是多层次次的,作者对吉提内心世界界的把握是十分准确的。

  第二,小说善于通过描写写人物的外部特征来提示其其内心世界,一个微笑,一一个眼神和动作,都成了传传达心灵世界的7/媒介。作者者认为,人的感情的本能和和非语言的流露,往往比通通常的语言表达的感情更为为真实。因为语言常常对各各种感受进行预先的“修正正”,而人的脸孔,眼睛所所提示的教师处于直接的、、自然的发展中的情感与心心理。这种直接的、自然发发展中的情感与心理是作者者热衷于捕捉的。安娜因其其具有被压抑的生命意识,,灵魂深处才蕴蓄着荡漾的的激情,时不时的通过无言言的外在形态流露出来,使使她富有超群的风韵与魅力力。小说第一部第十八章写写到安娜与渥伦斯基在车厢厢门口打了一个照面,两人人不给而同的回过头来看对对方。接着,作者从渥伦斯斯基的视角描写了安娜,这这段描写中,作者重点抓住住了安娜的脸部表情和眼神神,发掘出女主人公潜在的的心灵世界。“被压抑的生生气”正是安娜悲剧性格的的内在本原,这种生气与来来自外部环境的压制力构成成她内心的矛盾冲突,丰富富的情感被理智的铁门锁着着,但无意中又在“眼睛的的闪光”,脸上的“微笑”中泄漏了出来。安娜形象象的美主要导源于她那丰富富的情感与心理世界,这咱咱描写也常见于其他人物身身上。

  第三,小说通过内内心话语的描写直接展示人人物的内心世界。托尔斯泰泰之前的作家描写人物的内内心话语往往是条理化、程程式化和规范化了的,具有有连贯性的逻辑性,而托尔尔斯泰描写的内心话语则常常常表现出不规则、间断跳跳跃和随机的特点,使所提提示的心理内容更真实、自自然和深刻。小说对自杀前前安娜的内心话语的描写是是这方面的典型例子。这段段内心8/独白先写安娜“死”的念头,接着是回忆她和和渥伦斯基的争执,然后拉拉回到眼前的面包店,随之之又联想到水和薄考饼,再再接着回忆她17岁时和姑姑母一起去修道院的情景,,随后又想象渥伦斯基在看看到她的信时的情景,突然然,那难闻的油漆味又使她她回到眼前正在油漆招牌的的百货店。作者把人物的视视觉、嗅觉、听觉等不同的的感觉因素同想象、记忆、、意志过程等知觉因素以及及悔恨、羞愧、恐惧、痛苦苦、希望等情感交混在一起起,心理流变呈时空交错、、非规则、非纯理发特征。。这段内心话语把处于生与与死的恐惧中的安娜那复杂杂而混乱的情感与心理内容容真实的展现了出来。难怪怪一些研究者把托尔斯泰当当作意识流文学的创始人之之一。

  《安娜·卡列尼娜娜》是托尔斯泰在艺术表现现力方面最具功力的小说,,就艺术的完美与和谐而言言,是作者的三大长篇中最最成功的。它以其艺术上所所达到的高度,历来受到文文学史家的众口赞誉。

  9/9

篇五:安娜卡列尼娜意识流

  

  列夫·托尔斯泰:《安娜·卡列尼娜》

  内容梗概

  安娜是生活在彼得堡的贵夫人,为了调解哥哥奥勃浪斯基因第三者而与嫂嫂之间引起的纠纷,乘车来到莫斯科。在车站偶遇近卫军军官沃伦斯基。沃伦斯基为安娜的美貌和优雅的气质所倾倒。在一次舞会上,沃伦斯基只找安娜跳舞,吉蒂十分失望,因为吉蒂正迷恋着沃伦斯基。安娜觉得不能再在莫斯科呆下去,谁知在火车上发现沃伦斯基居然与他同行。他的出现和谈话,令安娜既感到不安又感到幸福。

  大官僚卡列宁在车站上接妻子安娜。他比她年长20岁,他们结婚9年,有一儿子。安娜厌恶丈夫的虚伪和官架子,沃伦斯基一眼就看出这一点。他开始紧紧追求安娜,社交界对此议论纷纷。安娜得知吉蒂病重,要沃伦斯基回莫斯科求吉蒂宽恕。可他却乘机向安娜倾诉爱情。他们俩的关系日益加深。有一次在赛马会上,沃伦斯基不慎摔下马来,安娜表现异常,被众人发觉。卡列宁要她马上回家。途中,安娜承认是沃伦斯基的情人。安娜和沃伦斯基有了孩子,她在分娩时得了大病。病危时,她要求卡列宁宽恕自己,他答应了,并向沃伦斯基表示和好。可等病愈后,安娜又跟沃伦斯基到国外去了。

  吉蒂和列文结了婚。列文是一个贵族地主,向往过一种新的生活,经常在自己的庄园和农民一起劳动。他正探索一种新的经营方法,以调解农民和老爷之间的对抗关系,但遭到失败。列文感到婚后生活并不像想象的那么幸福,对人为什么活着百思不得其解。最后从一个农民那儿得到启示:人活着是为了上帝。列文终于找到了信仰。

  安娜与沃伦斯基到欧洲旅行三个月后回国。她思子心切,在儿子9岁生日那天,偷偷去看望儿子。他们在莫斯科住下,安娜内心十分痛苦,因为上流社会不欢迎她。她向卡列宁提出离婚,遭到拒绝。沃伦斯基不在家时,她更苦闷,怀疑他另有新欢,并发生口角。在一次争吵之后,安娜陷入绝望境地,她追随沃伦斯基来到火车站,卧轨自杀。

  研究综述

  《安娜·卡列尼娜》最早译介到中国是在1917年,由陈大镫、陈家麟根据英译本译出,书名为《婀娜小史》,由上海中华书局出版。此后至今的80多年时间里,《安娜·卡列尼娜》的译本不断涌现,已有10多个版本。其中较为著名的译本有:周觅和罗稷南译本、高植译本、周扬和谢素台译本、草婴译本和智量译本等。此外,端木蕻良在1947年还改编过同名剧本。中国关于这部作品的研究,早在五四时期已经开始。1919年,田汉撰写的长篇论文《俄罗斯文学思潮之一瞥》、沈雁冰(茅盾)撰写的《托尔斯泰与今日俄罗斯》和《文学家的托尔斯泰》等文章中已经有了对这部作品的评析。20年代,郑振铎的《俄国文学史略》、瞿秋白和蒋光慈的《俄罗斯文学》这两部中国最早的俄国文学史著作中均有这部作品的介绍。但是,专题的评论和研究《安娜·卡列尼娜》的文章在30年代才出现。纵观整个研究的历程,大致可以分为两个阶段,前期(30年代至70年代)和后期(70年代末至今)。

  一、前期的传统研究

  自20世纪30年代至70年代,中国的《安娜·卡列尼娜》研究基本上走的是一条现实主义批评的道路。其研究的对象主要是安娜形象、安娜的爱情悲剧、《安娜·卡列尼娜》的现实意义等方面。

  30年代,关于《安娜·卡列尼娜》出现了多篇文章,如羊枣的《心理的俘虏》、孟十还的《安娜·卡列尼娜》、林风的《我读过的书——〈安娜·卡列尼娜〉》和译文《论〈安娜·卡列尼娜〉》等,这些文章分别刊登在《作家》、《妇女生活》和《太白》等刊物上。这些文章中对安娜的评价已有分歧,有的称赞安娜的抗争,有的则称安娜为“恋爱底俘虏”、“男子底俘虏”。

  40年代,周立波在延安鲁迅艺术学院讲课时所写的讲课提纲,对《安娜·卡列尼娜》作较为全面的分析。由于是提纲,因此仅为只言片语,但是这些文字往往能切中要害。周立波对《安娜·卡列尼娜》的总体评价是:这是一部“人生的大辞典”,因为这部作品写了“几个家族的平行的历史”,涉及到了人生最重要的现象:结婚、生儿育女、事业、死亡等,涉及到了人生最重要的心理和感情:恋爱、失恋、嫉妒、亲子之情等。他认为安娜是“反抗社会的伟大的典型之一”,而卡列宁则是“虚伪世界的奇特产物”,杜丽是“善良与饶恕的典型”,列文的性格则是“严肃”的和“深思”的。周立波还探讨了小说的艺术特色,诸如小说中的“荷马式的静物的描写”、“不着形迹之对比”、“有一种几何学的匀称、明快和精确的魅力”之布局、“悲剧的手法”和“宿命论、神秘的气息”等。曹湘渠发表在40年代的《论安娜·卡列尼娜的死》一文也值得一提。文章指出安娜的悲剧是“人生的悲剧”、“社会的悲剧”。“人生的悲剧在于她想爱而得不

  到爱,既得到爱又不能满足她的爱;社会的悲剧在于环境不许她爱,她偏要爱。于是社会上到处限制她的爱,阻拦她的爱,讽刺和鄙视她的爱。终于使她做了爱的牺牲者。”对列文的评价为“真理的探求者,托尔斯泰的化身。”

  从建国始到

  “文革”前,中国关于《安娜·卡列尼娜》的专题评论仅寥寥4篇,其基本的思路与40年代没有明显区别,主要还是从社会学的角度分析这部作品。

  二、后期的多角度、多侧面的研究

  从“文革”结束后的70年代末开始,随着思想解放运动的深入和外国文学研究的正常开展,中国学界对《安娜·卡列尼娜》研究出现了前所未有的局面。一方面研究著述大量出现(虽然其中存在大量的重复研究),另一方面研究方法也有更新,从比较研究、精神分析研究、女权主义研究等多角度、多侧面切入的文章逐渐形成势头。

  比较研究风起云涌:80年代初期,比较文学风行中国,《安娜·卡列尼娜》的研究中也出现了比较热。较早的文章有方平发表在1982年第10期《读书》上的《三个从家庭出走的妇女形象》,这篇文章从形象比较着手,阐述了重要的理论问题。此类研究中有主题比较、艺术比较等,但比较多的是安娜形象同别的女性形象的比较,如安娜与娜拉、安娜与简爱、安娜与德瑞那夫人、安娜与繁漪、安娜与苔丝、安娜与子君、安娜与厄秀拉等。这样的比较研究中确有一些写得较好的、能给人耳目一新之感的文章,但不少文章往往缺乏深度。

  艺术研究各有侧重:从80年代起,一部分学者开始把关注的目光从传统的作品或形象的社会意义上移开,转向作品的艺术研究。人们关注的目光主要集中在作品的人物描写、心理描写、肖像描写、细节描写、结构艺术等。如《长篇结构模式的突破》一文着重研究了这部作品“纵向开放和横向拓宽”的结构形态,指出安娜和列文两条线索在家庭思想的凝聚下“共同构成布局的主体”,“从外部形态看,这部作品如同一座双体大厦,其中任何一体都无法独立存在,但同时它们各自又有自己的一些互不重叠的侧面,因此结构的开阔感、层次感和整体感都很强烈。”卢兆泉的《眼中沧海

  笔底波澜》一文也分析了这部作品的人物和情节构成。刘立天的《〈安娜·卡列尼娜〉的潜意识描写》一文,从“直觉、感受、感觉中的二重性、梦境、幻觉、意识流”等方面深入分析了这部作品在潜意识描写方面的特色。

  精神分析独辟蹊径:90年代初期,有人开始运用弗洛伊德的精神分析学说来研究《安娜·卡列尼娜》。杨思聪的《安娜·卡列尼娜爱情悲剧新论》就是运用“爱欲”、“自我”、“超我”等概念分析这部作品的。文章认为,生命本能的爱欲一直是安娜的一种内心躁动,同时“安娜的‘自我’又在引导潜在的爱欲,使之

  迂回曲折地宣泄”。随着爱情的实现,爱欲的宣泄渐渐减弱了,“‘超我’在意识领域中又恢复了‘法官’的地位。它无情地谴责安娜的行为,惩罚让爱欲得逞的‘自我’,这就使安娜负载了沉重的罪恶感。”

  女权批评别具一格:80年代末90年代初,女权批评在《安娜·卡列尼娜》的研究中也开始出现。在刘慧英的《走出男权传统的樊篱》一书中,作者认为安娜是“一个几千年男权文化的殉道者”,“她将自己整个生命的热情和力量投入到对沃伦斯基的爱恋中,但他却因种种原因流露出倦意——这种倦意直接促成了安娜的绝望与自毁”。“对安娜来说爱本身就是生活的本质、生活的全部,而对沃伦斯基而言,爱只是生命的一部分,是生活的一种调剂,是实现生命价值的一种方式”。作者得出结论:“爱情之于男子不过是一段人生插曲,而对于女性则是生命的百科全书”。“性别类型和位置注定男女两性在整个世界和人生理解方面的隔膜,尤其是在对爱的意义的领会上女性承受着一种绝对孤独和困惑的境地。”

  参考材料

  1、陆人豪:《托尔斯泰惩罚安娜了吗?——对一个传统观点的质疑》,《苏州大学学报》1982年第2期。

  2、卢兆泉:《眼中沧海

  笔底波澜》,《杭州师院学报》1986年第3期。

  3、杨思聪:《安娜·卡列尼娜悲剧新论》,《西南师大学报》1990年第2期。

  4、许桂婷:《〈安娜·卡列尼娜〉的宗教内涵》,《天津师大学报》1993年第5期。

  5、刘佳林:《缺席与出席:安娜·卡列尼娜解读史之复制与研究》,《中国比较文学》1997年第3期。

篇六:安娜卡列尼娜意识流

  

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  论述题{我的版本的答案}安娜·卡列尼娜

  安娜本身是一个美的人物,她的美不仅仅是完美迷人的外表,更重要的在于充溢的活跃的生命力还有优美高尚的激情。作为一个有高文化素养的贵族女子,她有丰富心灵、热情和灵魂,真诚的追求。

  安娜是一个对自我意识和生命意识有觉醒,具有个性解放特点的美好贵族妇女形象。安娜和伪善僵化,醉心官场的“官场机器”卡列宁的婚姻是不幸的买卖婚姻,这种表面风光、实则不幸的贵族生活,让安娜那种真诚、善良、富有激情、生命力强盛的本性被压抑和窒息。也正以为如此,当她与伏伦斯基邂逅以后,会义无返顾的投身于爱情——因为她在爱中看到了生命的意义,沉睡的爱的激情、自我意识和生命意识被唤醒,那是一种纯真的发自内心的对真正生活的热切向往之情。而这种向往是有合理性的,是个性的解放。

  同时安娜是不屈服于自己认为不合理的环境,勇敢追求和保卫所向往的幸福生活的勇敢女性。安娜内心充满着对生活的狂热渴望以及对人与人之间最纯真的关系的追求,这与周围人当中比比皆是的谎言和虚伪是有着尖锐冲突的。当自我意识和生命意识觉醒之后,她不能再容忍自己原来的虚伪与欺骗的生活处境——她不愿意接受丈夫伪善的建议,不愿意像其他贵族一样虚伪的偷情,而是最终选择与丈夫决裂,冲破社会舆论压制,公开爱情。这种对爱情自由的执着追求,表现出了他的性格的直率,正直,勇敢、不屈,是一种对平庸、死气沉沉的现实环境的顽强反抗。

  安娜也是一个矛盾的形象。在短暂的幸福后,安娜被贵族社会抛弃谩骂攻击谴责,处境艰难。她一方面想抓住和保卫自己的爱情,另一个方面内心时时有“犯罪”的恐惧,这种矛盾与痛苦说明了其爱的追求的脆弱性,导致她精神分裂,走向毁灭的内在原因。

  安娜是贵族阶级的叛逆者,其特征是“真正的人的生活”的追求,由此扩大到了对于贵族社会做人的标准的否定。她企图通过追求爱情摆脱虚伪的上流社会,但最后就连爱人伏伦斯基也用自己的方式显露了贵族资产阶级的虚伪冷酷无情,无力承受的安娜选择自杀。应该说,安娜的悲剧从根本来说是这个罪恶的社会造成。而安娜的死,是在用生命向罪恶的社会提出了强烈的抗议和控诉。这种追求爱情自由和个性解放思想,在当时俄国贵族中有着进步意义。

  玩偶之家

  有着资产阶级民主思想的妇女形象。

  (1)她出身于小资产阶级家庭,热爱劳动,为人善良,较为容易满足个人的小生活:婚前听命与父亲,婚后听命与丈夫,觉醒前是典型的“泥娃娃”。在家庭中,娜拉甘于奉献、牺牲自己、任劳任怨,这一点从她在事情败露后为保全丈夫的名誉,甚至不惜自己的性命可以看出。的确是一个资产阶级社会合乎理想的妇女。(2)娜拉是个具有资产阶级个性解放思想的叛逆女性。在假冒签名事件暴露后,娜拉面对丈夫虚伪无情的真面目,认清了自己的“玩偶地位之后,选择弃家出走。这是一种对不合理的社会法律制度、道德和婚姻制度的反抗,被誉为妇女解放的“独立宣言”,是一个有反抗精神、追求个性解放的女性解放先驱者形象。(3)刚强勇敢,勇于追求人格的独立。对柯勒克斯泰的威胁恐吓,她没有屈服乞求,而是勇敢承担责任,正视现实,并且尖锐的谴责资本主义的法律的荒谬;过去庸俗、虚伪、自私的海尔茂不允许妻子有独立的人格,百般压抑娜拉的人格的发展,而觉醒的娜拉果断反叛传统的婚姻道德,走出不自由的家门,这都反映了她强烈的独立反叛精神。

  (4)娜拉是觉醒的女性。作品通过娜拉前后的变化,不仅认清了资本主义社会中夫妻关系的虚伪和妇女在家庭中人格不独立的状况,而且认识到了这个社会的法1百度文库-让每个人平等地提升自我!

  律、道德、宗教等等都是不合理的。最后娜拉勇敢地出走。尽管她出走的目标还很不明确,但她出走的行动本身,足以显示出当时具有民主倾向的新女性的觉醒。娜拉骨子里那股反叛精神促使她敢地冲破资本主义的法律、宗教和道德习俗的枷锁,实行了“精神的反叛”,这是她主体意识的复归和对自我的寻找。

  (5)娜拉形象的意义:娜拉这个为争取妇女独立人格而斗争的先进妇女形象,有着极大的鼓舞意义。其表现反抗维护男权主义时期的法律、道德、习俗,提出男女平等,妇女解放的要求,具有强烈的现实意义。它震动着观众的心灵,激励着人们对资本主义当下存在的不合理性进行思考,唤醒人们为追求新型的生活而斗争。马克思主义妇女解放宣言出现之前的最高峰,具有重要的历史意义。

  《喧哗与骚动》

  《喧哗与骚动》是美国著名作家威廉·福克纳的知名作品,小说讲述了一个南方没落地主康普生一家的家族悲剧。其艺术特征有以下三点:

  1·福克纳采用了多角度的叙事方法,即他让三兄弟,班吉、昆丁和杰生各自讲述一遍自己的故事,随后自己又以“全能角度”,以迪尔西为主线讲述剩下的故事。在小说出版15年后,福克纳在《附录》中又把康普生一家的故事作了补充。虽然从四个观察角度出发,讲述的都是同一个故事,但是却没有重复感,反而使得整个事件显得更有层次和立体感。

  故事虽然表面看上去乱,但实则有内在的秩序,正如同四个部分叙述者出现的时序固然是错乱的,采用了cabd的方式,但是他们讲的事倒是顺着正常的时序,而且衔接的颇为紧密。

  2·意识流是福克纳采用的另一种手法。在小说中,前三章是用一个又一个意识来叙述故事和刻画人物的。前三个部分根据三个叙述者精神方面的不同病态,采用了适应白痴,临终前精神崩溃着和偏执狂、虐待狂的不同的意识流手法,准确的解释了处于三种病态中的不同精神状态。第四个部分则以十分清醒的笔调来叙述,更能增强作品的客观效果。

  3·再次,“神话模式”,是福克纳创作这部小说时所用的另一种手法。所谓的“神话模式”,就是在创作一部作品时,有意识的将其故事人物结构,大致与人们熟知的另一个神话平行发展。在小说中,三、一、四章的标题分别为1928年4月6日到8日,这三天恰好为基督受难日到复活日,而第二章的1919年6月2日在该年恰恰是基督圣体节的第八天。因此康普生一家历史中的这四天都与基督受难的四个主要日子相关。福克纳以基督的庄严神圣使得康普生家的子孙显得更加猥琐,也说明了现代人违反了基督死前对门徒的教导。福克纳这样的手法,除了给其作品添加了一层反讽色彩,更食故事从描写南方家庭的日常琐事,成为探讨人类命运问题的寓言

  《百年孤独》

  作为魔幻现实主义这一文学流派最重要的代表作,充分表现出了“魔幻性”特征。首先,小说通过描写人鬼混杂、生死交融的奇异世界表现魔幻性特征。在小说中,阿吉拉尔的鬼魂不断地出现在布恩迪亚夫妇家园,一直追踪他们,迫使他们离家出走。又如墨尔吉阿德斯,他是一个不受生死界限的约束,纵横来往于天、地、冥界的人物。《百年孤独》所体现的对于生与死、现世与来世的看法,就是拉美印第安人的看法。阿玛兰塔用全部时间为自己编织精美的裹尸布,她能预测自己的死亡时间,裹尸布织好时,死神果然前来把她带走。就这样生与死,人与鬼的界线完全被打破,生命在死亡中延续,死亡是无限循环的生命运动中的一环。生、死、再生是宇宙无止境发展过程中的不同阶段其次,小说通过对生活中千奇百怪、似是而非的神奇事物的描写,显示魔幻性特征。如吉普赛人带来的飞毯可以载人在空中飞翔,他们的磁铁能把各家各户的铁锅、铁盆都吸走;鲜血流淌成的河能穿越大街小巷去报信等。第三,小说通过运用神话、传说显示魔幻性特征。在《百年孤独》一书中,神话、传说的运用几乎到了出神入化得得境地。如从布恩迪亚“偷食了禁果”不得不离开家园让人想起亚当夏娃;吉卜赛人带来的飞毯能载着人飞翔,使人想起了阿拉伯神话等。有人说《百年2百度文库-让每个人平等地提升自我!

  孤独》是以《创世纪》开始,以《启示录》结束的一部拉丁美洲的《圣经》。第四,作者采用了一些很有特色的艺术手法,加重了小说的魔幻色彩。比如:

  循环往复式的叙事方法和结构,作品一反传统的叙事方法和结构,以某一将来时间为端点,从将来回到过去进行叙述。

  象征与隐喻也是作品中一种重要的表现方法,其中一些看似普通的事物往往有一定象征意义,如黄色象征死亡,蝴蝶象征爱情,蚂蚁象征毁灭。

  此外夸张、讽刺的手法也在作品中广泛运用,如上校发动32次起义;17个私生子一夜间均被杀等。《百年孤独》集中体现了魔幻现实主义的艺术特征,为读者描绘了一幅扑朔迷离的魔幻神奇的世界。

篇七:安娜卡列尼娜意识流

  

  外国文学经典作品解读——列夫.托尔斯泰:《安娜.卡列尼娜》

  内容梗概

  安娜是生活在彼得堡的贵夫人,为了调解哥哥奥勃浪斯基因第三者而与嫂嫂之间引起的纠纷,乘车来到莫斯科。在车站偶遇近卫军军官沃伦斯基。沃伦斯基为安娜的美貌和优雅的气质所倾倒。在一次舞会上,沃伦斯基只找安娜跳舞,吉蒂十分失望,因为吉蒂正迷恋着沃伦斯基。安娜觉得不能再在莫斯科呆下去,谁知在火车上发现沃伦斯基居然与他同行。他的出现和谈话,令安娜既感到不安又感到幸福。

  大官僚卡列宁在车站上接妻子安娜。他比她年长20岁,他们结婚9年,有一儿子。安娜厌恶丈夫的虚伪和官架子,沃伦斯基一眼就看出这一点。他开始紧紧追求安娜,社交界对此议论纷纷。安娜得知吉蒂病重,要沃伦斯基回莫斯科求吉蒂宽恕。可他却乘机向安娜倾诉爱情。他们俩的关系日益加深。有一次在赛马会上,沃伦斯基不慎摔下马来,安娜表现异常,被众人发觉。卡列宁要她马上回家。途中,安娜承认是沃伦斯基的情人。安娜和沃伦斯基有了孩子,她在分娩时得了大病。病危时,她要求卡列宁宽恕自己,他答应了,并向沃伦斯基表示和好。可等病愈后,安娜又跟沃伦斯基到国外去了。

  吉蒂和列文结了婚。列文是一个贵族地主,向往过一种

  新的生活,经常在自己的庄园和农民一起劳动。他正探索一种新的经营方法,以调解农民和老爷之间的对抗关系,但遭到失败。列文感到婚后生活并不像想象的那么幸福,对人为什么活着百思不得其解。最后从一个农民那儿得到启示:人活着是为了上帝。列文终于找到了信仰。

  安娜与沃伦斯基到欧洲旅行三个月后回国。她思子心切,在儿子9岁生日那天,偷偷去看望儿子。他们在莫斯科住下,安娜内心十分痛苦,因为上流社会不欢迎她。她向卡列宁提出离婚,遭到拒绝。沃伦斯基不在家时,她更苦闷,怀疑他另有新欢,并发生口角。在一次争吵之后,安娜陷入绝望境地,她追随沃伦斯基来到火车站,卧轨自杀。

  研究综述

  《安娜卡列尼娜》最早译介到中国是在1917年,由陈大镫、陈家麟根据英译本译出,书名为《婀娜小史》,由上海中华书局出版。此后至今的80多年时间里,《安娜卡列尼娜》的译本不断涌现,已有10多个版本。其中较为著名的译本有:周觅和罗稷南译本、高植译本、周扬和谢素台译本、草婴译本和智量译本等。此外,端木蕻良在1947年还改编过同名剧本。中国关于这部作品的研究,早在五四时期已经开始。1919年,田汉撰写的长篇论文《俄罗斯文学思潮之一瞥》、沈雁冰(茅盾)撰写的《托尔斯泰与今日俄罗斯》和

  《文学家的托尔斯泰》等文章中已经有了对这部作品的评析。20年代,郑振铎的《俄国文学史略》、瞿秋白和蒋光慈的《俄罗斯文学》这两部中国最早的俄国文学史著作中均有这部作品的介绍。但是,专题的评论和研究《安娜卡列尼娜》的文章在30年代才出现。纵观整个研究的历程,大致可以分为两个阶段,前期(30年代至70年代)和后期(70年代末至今)。

  一、前期的传统研究

  自20世纪30年代至70年代,中国的《安娜卡列尼娜》研究基本上走的是一条现实主义批评的道路。其研究的对象主要是安娜形象、安娜的爱情悲剧、《安娜卡列尼娜》的现实意义等方面。

  30年代,关于《安娜卡列尼娜》出现了多篇文章,如羊枣的《心理的俘虏》、孟十还的《安娜卡列尼娜》、林风的《我读过的书〈安娜卡列尼娜〉》和译文《论〈安娜卡列尼娜〉》等,这些文章分别刊登在《作家》、《妇女生活》和《太白》等刊物上。这些文章中对安娜的评价已有分歧,有的称赞安娜的抗争,有的则称安娜为恋爱底俘虏、男子底俘虏。

  40年代,周立波在延安鲁迅艺术学院讲课时所写的讲课提纲,对《安娜卡列尼娜》作较为全面的分析。由于是提纲,因此仅为只言片语,但是这些文字往往能切中要害。周立波对《安娜卡列尼娜》的总体评价是:这是一部人生的大辞典,因为这部作品写了几个家族的平行的历史,涉及到了人生最重要的现象:结婚、生儿育女、事业、死亡等,涉及到了人生最重要的心理和感情:恋爱、失恋、嫉妒、亲子之情等。他认为安娜是反抗社会的伟大的典型之一,而卡列宁则是虚伪世界的奇特产物,杜丽是善良与饶恕的典型,列文的性格则是严肃的和深思的。周立波还探讨了小说的艺术特色,诸如小说中的荷马式的静物的描写、不着形迹之对比、有一种几何学的匀称、明快和精确的魅力之布局、悲剧的手法和宿命论、神秘的气息等。曹湘渠发表在40年代的《论安娜卡列尼娜的死》一文也值得一提。文章指出安娜的悲剧是人生的悲剧、社会的悲剧。人生的悲剧在于她想爱而得不到爱,既得到爱又不能满足她的爱;社会的悲剧在于环境不许她爱,她偏要爱。于是社会上到处限制她的爱,阻拦她的爱,讽刺和鄙视她的爱。终于使她做了爱的牺牲者。对列文的评价为真理的探求者,托尔斯泰的化身。

  从建国始到

  文革前,中国关于《安娜卡列尼娜》的专题评论仅寥寥4篇,其基本的思路与40年代没有明显区别,主要还是从社会学的角度分析这部作品。

  二、后期的多角度、多侧面的研究

  从文革结束后的70年代末开始,随着思想解放运动的深入和外国文学研究的正常开展,中国学界对《安娜卡列尼娜》研究出现了前所未有的局面。一方面研究著述大量出现

  (虽然其中存在大量的重复研究),另一方面研究方法也有更新,从比较研究、精神分析研究、女权主义研究等多角度、多侧面切入的文章逐渐形成势头。

  比较研究风起云涌:80年代初期,比较文学风行中国,《安娜卡列尼娜》的研究中也出现了比较热。较早的文章有方平发表在1982年第10期《读书》上的《三个从家庭出走的妇女形象》,这篇文章从形象比较着手,阐述了重要的理论问题。此类研究中有主题比较、艺术比较等,但比较多的是安娜形象同别的女性形象的比较,如安娜与娜拉、安娜与简爱、安娜与德瑞那夫人、安娜与繁漪、安娜与苔丝、安娜与子君、安娜与厄秀拉等。这样的比较研究中确有一些写得较好的、能给人耳目一新之感的文章,但不少文章往往缺乏深度。

  艺术研究各有侧重:从80年代起,一部分学者开始把关注的目光从传统的作品或形象的社会意义上移开,转向作品的艺术研究。人们关注的目光主要集中在作品的人物描写、心理描写、肖像描写、细节描写、结构艺术等。如《长篇结构模式的突破》一文着重研究了这部作品纵向开放和横向拓宽的结构形态,指出安娜和列文两条线索在家庭思想的凝聚下共同构成布局的主体,从外部形态看,这部作品如同一座双体大厦,其中任何一体都无法独立存在,但同时它们各自又有自己的一些互不重叠的侧面,因此结构的开阔感、层次感和整体感都很强烈。卢兆泉的《眼中沧海笔底波澜》一文也分析了这部作品的人物和情节构成。刘立天的《〈安娜卡列尼娜〉的潜意识描写》一文,从直觉、感受、感觉中的二重性、梦境、幻觉、意识流等方面深入分析了这部作品在潜意识描写方面的特色。

  精神分析独辟蹊径:90年代初期,有人开始运用弗洛伊德的精神分析学说来研究《安娜卡列尼娜》。杨思聪的《安娜卡列尼娜爱情悲剧新论》就是运用爱欲、自我、超我等概念分析这部作品的。文章认为,生命本能的爱欲一直是安娜的一种内心躁动,同时安娜的自我又在引导潜在的爱欲,使之迂回曲折地宣泄。随着爱情的实现,爱欲的宣泄渐渐减弱了,超我在意识领域中又恢复了法官的地位。它无情地谴责安娜的行为,惩罚让爱欲得逞的自我,这就使安娜负载了沉重的罪恶感。

  女权批评别具一格:80年代末90年代初,女权批评在《安娜卡列尼娜》的研究中也开始出现。在刘慧英的《走出男权传统的樊篱》一书中,作者认为安娜是一个几千年男权文化的殉道者,她将自己整个生命的热情和力量投入到对沃伦斯基的爱恋中,但他却因种种原因流露出倦意这种倦意直接促成了安娜的绝望与自毁。对安娜来说爱本身就是生活的本质、生活的全部,而对沃伦斯基而言,爱只是生命的一部分,是生活的一种调剂,是实现生命价值的一种方式。作者

  得出结论:爱情之于男子不过是一段人生插曲,而对于女性则是生命的百科全书。性别类型和位置注定男女两性在整个世界和人生理解方面的隔膜,尤其是在对爱的意义的领会上女性承受着一种绝对孤独和困惑的境地。

篇八:安娜卡列尼娜意识流

  

  论述题{我的版本的答案}

  安娜?卡列尼娜

  安娜本身是一个美的人物,她的美不仅仅是完美迷人的外表,更重要的在于充溢的活跃的生

  命力还有优美高尚的激情。作为一个有高文化素养的贵族女子,她有丰富心灵、热情和灵魂,真诚的追求。

  安娜是一个对自我意识和生命意识有觉醒,具有个性解放特点的美好贵族妇女形象。安娜和

  伪善僵化,醉心官场的“官场机器”卡列宁的婚姻是不幸的买卖婚姻,这种表而风光、实则

  不幸的贵族生活,让安娜那种真诚、善良、富有激情、生命力强盛的本性被压抑和窒息。也

  正以为如此,当她与伏伦斯基邂逅以后,会义无返顾的投身于爱情一一因为她在爱中看到了

  生命的意义,沉睡的爱的激情、自我意识和生命意识被唤醒,那是一种纯貞?的发自内心的对

  真正生活的热切向往之情。而这种向往是有合理性的,是个性的解放。

  同时女娜是不屈服于自己认为不合理的环境,勇敢追求和保卫所向往的幸福生活的勇敢女性。

  安娜内心充满着对生活的狂热渴望以及对人与人之间最纯真的关系的追求,这与周围人当中

  比比皆是的谎言和虚伪是有着尖锐冲突的。当自我意识和生命意识觉醒之后,她不能再容忍

  自己原来的虚伪与欺骗的生活处境一一她不愿意接受丈夫伪善的建议,不愿意像英他贵族一

  样虚伪的偷情,而是最终选择与丈夫决裂,冲破社会舆论压制,公开爱情。这种对爱情自由

  的执着追求,表现出了他的性格的直率,正直,勇敢、不屈,是一种对平庸、死气沉沉的现

  实环境的顽强反抗。

  安娜也是一个矛盾的形象。在短暂的幸福后,安娜被贵族社会抛弃谩骂攻击谴责,处境艰难。

  她一方而想抓住和保卫自己的爱情,另一个方而内心时时有“犯罪”的恐惧,这种矛盾与痛

  苦说明了其爱的追求的脆弱性,导致她精神分裂,疋向毁火的内在原因。

  安娜是贵族阶级的叛逆者,其特征是"真正的人的生活”的追求,由此扩大到了对于贵族社

  会做人的标准的否左。她企图通过追求爱情摆脱虚伪的上流社会,但最后就连爱人伏伦斯基

  也用自己的方式显壺了贵族资产阶级的虚伪冷酷无情,无力承受的女娜选择自杀。应该说,安娜的悲剧从根本来说是这个罪恶的社会造成。而安娜的死,是在用生命向罪恶的社会提岀

  了强烈的抗议和控诉。这种追求爱情自由和个性解放思想,在当时俄国贵族中有着进步意义。

  玩偶之家

  有着资产阶级民主思想的妇女形象。

  (1)她出身于小资产阶级家庭,热爱劳动,为人善良,较为容易满足个人的小生

  活:婚前听命与父亲,婚后听命与丈夫,觉醒前是典型的"泥娃娃”。在家庭中,娜拉甘于奉献、牺牲自己、任劳任怨,这一点从她在事情败露后为保全丈夫的名

  誉,甚至不惜自己的性命可以看出。的确是一个资产阶级社会合乎理想的妇女。(2)

  娜拉是个具有资产阶级个性解放思想的叛逆女性。在假冒签名事件眾蕊后,娜拉

  而对丈夫虚伪无情的真而目,认淸了自己的“玩偶地位之后,选择弃家出疋。这

  是一种对不合理的社会法律制度、道徳和婚姻制度的反抗,被誉为妇女解放的"独

  立宣言",是一个有反抗精神、追求个性解放的女性解放先驱者形象。(3)刚强勇

  敢,勇于追求人格的独立。对柯勒克斯泰的威胁恐吓,她没有屈服乞求,而是勇

  敢承担责任,正视现实,并且尖锐的谴责资本主义的法律的荒谬:过去庸俗、虚

  伪、自私的海尔茂不允许妻子有独立的人格,百般压抑娜拉的人格的发展,而觉

  醒的娜拉果断反叛传统的婚姻道徳,走出不自由的家门,这都反映了她强烈的独

  立反叛精神。

  (4)娜拉是觉醒的女性。作品通过娜拉前后的变化,不仅认淸了资本主义社会中

  夫妻关系的虚伪和妇女在家庭中人格不独立的状况,而且认识到了这个社会的法

  律、道徳、宗教等等都是不合理的。最后娜拉勇敢地出走。尽管她岀走的目标还

  很不明确,但她岀走的行动本身,足以显示出当时具有民主倾向的新女性的觉醒。

  娜拉骨子里那

  股反叛精神促使她敢地冲破资本主义的法律、宗教和逍徳习俗的枷

  锁,实行了"精神的反叛",这是她主体意识的复归和对自我的寻找。

  <5)娜拉形象的意义:娜拉这个为争取妇女独立人格而斗争的先进妇女形象,有

  着极大的鼓舞意义。其表现反抗维护男权主义时期的法律、道徳、习俗,提岀男

  女平等,妇女解放的要求,具有强烈的现实意义。它震动着观众的心灵,激励着

  人们对资本主义当下存在的不合理性进行思考,唤醒人们为追求新型的生活而斗

  争。马克思主义妇女解放宣言出现之前的最高邮,具有重要的历史意义。

  《喧哗与骚动》

  《喧哗与骚动》是美国著统作家威廉?福克纳的知名作品,小说讲述了一个南方没落地主康

  普生一家的家族悲剧。其艺术特征有以下三点:

  1?福克纳采用了多角度的叙事方法,即他辻三兄弟,班吉、昆丁和杰生各自讲述一遍自己

  的故事,随后自己又以"全能角度”,以迪尔四为主线讲述剩下的故事。在小说出版15年后,福克纳在《附录》中又把康普生一家的故事作了补充。虽然从四个观察角度岀发,讲述的都

  是同一个故事,但是却没有重复感,反而使得整个事件显得更有层次和立体感。

  故事虽然表面看上去乱,但实则有内在的秩序,正如同四个部分叙述者出现的时序固然是错

  乱的,采用了

  cabd的方式,但是他们讲的事倒是顺着正常的时序,而且衔接的颇为紧密。

  2?意识流是福克纳采用的另一种手法。在小说中,前三章是用一个又一个意识来叙述故事

  和刻画人物的。前三个部分根据三个叙述者精神方而的不同病态,采用了适应白痴,临终前

  精神崩溃着和偏执狂、虐待狂的不同的意识流手法,准确的解释了处于三种病态中的不同精

  神状态。第四个部分则以十分淸醒的笔调来叙述,更能增强作品的客观效果。

  3?再次,“神话模式”,是福克纳创作这部小说时所用的另一种手法。所谓的“神话模式”,就是在创作一部作品时,有意识的将英故事人物结构,大致与人们熟知的另一个神话平行发

  展。在小说中,三、一、四章的标题分别为1928年4月6日到8日,这三天恰好为基督受

  难日到复活日,而第二章的1919年6月2日在该年恰恰是基督圣体节的第八天。因此康普

  生一家历史中的这四天都与基督受难的四个主要日子相关。福克纳以基督的庄严神圣使得康

  普生家的子孙显得更加猥琐,也说明了现代人违反了基督死前对门徒的教导。福克纳这样的手法,除了给其作品添加了一层反讽色彩,更食故事从描写南方家庭的日常琐事,成为探讨

  人类命运问题的寓言

  《百年孤独》

  作为魔幻现实主义这一文学流派最重要的代表作,充分表现出了“魔幻性”特征。首先,小

  说通过描写人鬼混杂、生死交融的奇异世界表现魔幻性特征-在小说中,阿吉拉尔的鬼魂

  不断地出现在布恩迪亚夫妇家园,一直追踪他们,迫使他们藹家出走。又如墨尔吉阿徳斯,他是一个不受生死界限的约束,纵横来往于天、地、冥界的人物。《百年孤独》所体现的对

  于生与死、现世与来世的看法,就是拉美印第安人的看法。阿玛兰塔用全部时间为自己编织

  精美的裹尸布,她能预测自己的死亡时间,裹尸布织好时,死神果然前来把她带走。就这样

  生与死,人与鬼的界线完全被打破,生命在死亡中延续,死亡是无限循环的生命运动中的一

  环。生、死、再生是宇宙无止境发展过程中的不同阶段其次,小说通过对生活中千奇百怪、似是而非的神奇事物的描写,显示魔幻性特征。如吉普赛人带来的飞毯可以载人在空中飞

  翔,他们的磁铁能把各家各户的铁锅、铁盆都吸疋;鲜血流淌成的河能穿越大街小巷去报信

  等。第三,小说通过运用神话、传说显示魔幻性特征。在《百年孤独》一书中,神话、传

  说的运用几乎到了出神入化得得境地。如从布恩迪亚“偷食了禁果”不得不离开家园让人想

  起亚当夏娃:吉卜赛人带来的飞毯能载着人飞翔,使人想起了阿拉伯神话等。有人说《百年

  孤独》是以《创世纪》开始,以《启示录》结束的一部拉丁美洲的《圣经》。第四,作者采

  用了一些很有特色的艺术手法,加重了小说的魔幻色彩。比如:

  循环往复式的叙事方法和结构,作品一反传统的叙事方法和结构,以某一将来时间为端点,从将来回到过去进行叙述。

  象征与隐喻也是作品中一种重要的表现方法,其中一些看似普通的事物往往有一怎象征意

  义,如黄色象征死亡,蝴蝶象征爱情,蚂蚁象征毁灭。

  此外夸张、讽刺的手法也在作品中广泛运用,如上校发动32次起义:17个私生子一夜间均

  被杀等。《百年孤独》集中体现了魔幻现实主义的艺术特征,为读者描绘了一幅扑朔迷离的魔幻神奇的世界。

篇九:安娜卡列尼娜意识流

  

  外国文学史简述列文的艺术形象

  列文(LevTolstoy)是一位俄罗斯文学巨匠,被誉为世界文学之父。他的作品不仅深入探讨了人性、存在和道德的问题,也揭示了俄罗斯社会的种种弊端和不公。

  列文的艺术形象独具魅力,他笔下的人物深具人情味,个性鲜明,具有鲜明的生命力和感染力。他的小说中,常常出现一些被人们深深打动的人物形象,如《战争与和平》中的娜塔莎、皮埃尔和安德烈,以及《安娜?卡列尼娜》中的卡列尼娜和文吉尼。

  列文笔下的人物形象,不仅具有鲜明的个性特征,而且还能够让读者深入感知到他们的内心世界。列文常常运用内心独白、意识流等手法来揭示人物的内心活动,从而让读者更深入地理解人物的思想和情感,进而对自身的生命和价值产生思考和反思。

  总体而言,列文的艺术形象是多维的,不仅反映了人类的复杂面貌,而且还具有深刻的社会意义和人性关怀。他的作品所表现出来的种种人性和社会问题,至今仍具有重要的启示和意义。

篇十:安娜卡列尼娜意识流

  

  安娜卡列尼娜摘抄结尾赏析

  《安娜·卡列尼娜》结局:安娜绝望弃残生,列文觉悟得宁静

  秋天,沃伦斯基赶往莫斯科,为仕途而努力,然而,恰在此时,安娜来信,称女儿病重,让他速回。沃伦斯基心中不悦,但遵嘱归家,令安娜又喜又愧——她此时已陷入疑神疑鬼之中,终日担心被沃伦斯基抛弃,于是不断试探、确证对方的情感。在这样的痛苦挣扎中,情感渐渐耗损,沃伦斯基只想摆脱安娜,重获自由。

  另一面,凯蒂和列文此时正在等候孩子的降生,而列文离开乡村来到城里,感到异常无趣,无法适应。在奥布隆斯基的邀请下,他陪同朋友一道去探望了安娜,却被安娜的美貌所吸引,心中产生了对妻子不忠之念。回到家,夫妻俩开诚布公地探讨了这件事,列文终于确证自己爱的是妻子。

  再说安娜。在和沃伦斯基发生了史无前例的剧烈争吵后,她乘车离家,去拜访多莉,一路之上,她陷入一种主观构造的意识困局之中(著名的意识流段落),精神濒临瓦解。而当她回到家中,发现男方不在,留下字条,上书“晚些归家”,措辞简洁生硬。她突然无法忍受,绝望地奔向火车站——本来,她是准备去迎接沃伦斯基的;但她陷入了一个主观假想的绝望世界中,发现周围的一切都令人感到窒息,她又想起了最近反复出现的噩梦(一个俄国农民讲着法语弯着腰在袋子里搜寻着什么),而她此时恰好在火车站上看到了与梦中相似的景象,她惊呆了,觉得她的梦

  成真了,在极度的悲痛恍惚中,她迎着开来的火车,卧轨自尽。安娜死后,沃伦斯基因痛苦而加入了塞尔维亚的战争中。

  而差不多同时,凯蒂平安分娩,生下儿子米佳(Mitya),列文如释重负,忽然感到凯蒂的生命是他所最在意的,他们的情感联系加深了。从此,凯蒂亲自哺育米佳,做起了贤妻良母。而列文仍感精神困惑,虽然阅读了大量哲学著作,却依旧无法在生活中找到人生目的。

  最终,列文还是从他所敬重的农民那里得到了教诲——人活着,是为着自己的灵魂而非肉体。于是,列文觉悟了,他终于信奉了上帝;他的绝望感已经消失,他将用爱来对待生命,用实践来代替沉思。

  小说结尾处,列文带着访客们去看蜜蜂,而凯蒂和米佳在树林里乘凉。后来,列文看到暴风雨就要来了,赶快冲到森林里去寻找妻儿,他看到闪电击中了一棵树,吓得魂飞魄散,而当他发现凯蒂和米佳已经回房,一切平安,他遂仰望天空,为他对爱的觉解而欣悦。

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